X
تبلیغات
وهابیت
عکس العمل علماي اهل سنت در مورد ابن تيميه
ابن تیمیه به عنوان یکی از اصلی ترین بنیانگذاران وهابیت، همواره از سوی دانشمندان مورد نقد قرار داشته و علمای مذاهب مختلف در نقد وی کتاب هایی تالیف کرده اند. ویلاگ تعدادی از این کتاب ها را معرفی می کند.
 
برخي از شخصيّتهاي بزرگ اهل سنّت و معاصر «ابن تيميّه»، مطالب وي را به نقد کشيده، و برخي ديگر کتابهايي مستقلّ در بطلان نظريات او تأليف کردند، مانند: «تقي الدين سُبکي» در گذشته 756، دو کتاب به نامهاي «الدرّة المضيّة في الردّ علي ابن تيميّة» و «شفاء السقام في زيارة خير الأنام» نوشت.
 
بر کتاب شفاء السقام، ملاعلي قاري فقيه مشهور حنفي مقيم مکه در گذشته 1014، شرح محققانه به نام «شرح شفاء السقام» نوشته است.
 
و محمد بن ابي بکر أخنائي متوفاي 763 کتابي به نام «المقالة المرضيّة في الردّ علي ابن تيمية» نوشت و با احاديث معتبر و ادله محکم، نظريه ابن تيميه را ردّ کرد، و ابن تيميه وقتي آن کتاب را ديد پاسخي به نامي «رد أخنائي» بر او نوشت.
 
علي بن محمد سمهودي شافعي مصري متوفاي 911، شيخ الاسلام مدينه کتاب گرانسنگي به نام «وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفي» نوشت و مفصل در باره زيارت، شفاعت، توسل و استغاثه به حضرت رسول اکرم(صلي الله عليه وآله وسلم)بحث محققانه کرده.
 
علاوه بر کتب ياد شده کتابهاي ديگري نيز توسط علماي اهل سنت در نقد افکار ابن تيميه نوشته اند که به برخي از آنان اشاره مي شود:
 
«خير الحجة في الرد علي بن تيميه في العقايد» تأليف: احمد بن حسين بن جبريل شهاب الدين شافعي.
 
«الدرة المضيئة في الرد علي ابن تيميه» تأليف: محمد بن علي شافعي دمشقي کمال الدين معروف به ابن زملکاني.
 
«دفع شبه من شبّه و تمرّد» از: تقي الدين ابو بکر حصني دمشقي متوفاي 829 هـ.ق). اين کتاب از مکتبه الازهريه للتراث به صورت افست چاپ شده است، 127 صفحه وزيري و در سال 1418 با تحقيقات و فهارس به نام «دفع الشبه عن الرسول (ص) و الرساله» در 256 صفحه چاپ شده است.
 
«الرد علي ابن تيميه»  تأليف: عيسي بن مسعود منکاتي.
 
«الرد علي ابن تيميه في الاعتقادات» تأليف: محمد حميد الدين حنفي دمشقي فرغاني.
 
«رد علي الشيخ ابن تيميه» تأليف: شيخ نجم الدين بن ابي الدر البغدادي.
 
«رساله في الرد علي ابن تيميه في التجسيم و الاستواء و الجهة» تأليف: شيخ شهاب الدين احمد بن يحيي کلابي حلبي، متوفاي733، معاصر ابن تيميه.
 
«رساله في الرد علي ابن تيميه في مسألة حوادث لا اوّل لها» تأليف: شيخ بهاءالدين عبدالوهاب بن عبد الرحمن اخميني شافعي معروف به مصري متوفاي 763. اين کتاب با تحقيقات و شرح عبارات. سعيد عبد الطيف از عمان اردن دار السراج در سال 1419ه، 1998م چاپ شده است.
 
«رساله في مسئله الزيارة في الرد بن تيميه» تأليف: محمد بن علي مازني.
 
«سيف الصقيل» في رد ابن تيميه و ابن قيم. مؤلف: نفي الدين السبکي. اين کتاب هم در مصر چاپ شده است.
 
«شرح کلمات الصوفيه أو الردّ علي ابن تيميه» مؤلف و جامع: محمود محمود الغراب. اين کتاب از مطبع زيد بن ثابت مشتمل بر 462 صفحه چاپ شده است و موضوع آن رد گفته هاي ابن تيمه درباره ابن عربي و صوفيه از کلمات ابن عربي (560 638ه.ق) رد شده است.
 
«فتاوي الحديثيه» تأليف: احمد شهاب الدين بن حجر هيثمي مکي متوفاي 974،. به صورت افست از استانبول چاپ شده است. (تاريخ 1414ه، 1994م). در رد اين کتاب ابن آلوسي نعمان بن محمود آلوسي بغدادي (1317،1252هـ ) کتابي به نام «جلاء العنين في محاکمه الاحمدين» نوشته است.
 
«المقالات السنيّة في کشف ضلالات ابن تيميه» تأليف: شيخ عبد الله بن محمد بن يوسف هروي معروف به حبشي مفتي هرو متوفاي 1328). مفتي هرر که از يکي از مناطق صومال افريقه است اين کتاب را در چهارده مقالات تحرير کرد و هر مقاله انحرافات ابن تيمه را نشان داد. اين کتاب از دار المشاريع بيروت چهارمين بار در سال 1419هـ، 1998م چاپ شده است.
 
«نجم المهترين برجم المعتدين» في رد ابن تيميه مؤلف: فخر ابن معلم قرشي.
+ نوشته شده توسط علی در چهارشنبه بیست و پنجم فروردین 1389 و ساعت 12:6 |

فقط به حضرت على ـ عليه السّلام ـ و حضرت فاطمه زهرا ـ عليها السّلام ـ مي ‏گويند اهلبيت پيغمبر ص در حالي كه همسران پيغمبر ص نيز جزء اهلبيت پيغمبر ص محسوب مي شوند.

به عنوان مقدمه دو نكته بيان مى‏شود. 

1 معناى لغوى.
2 معناى اصطلاحى.
از نظر لغت اهل بيت مرد كسانى است كه در يك خانه با هم زندگى مى‏كنند (اولاد همسر و حتى كنيزان و غلامان) و بعد مجازاً بر كسانى كه نسبت واحدى دارند و يا دين واحدى مى‏دارند هم اطلاق شده است.[1] 2ـ معناى اصطلاحى و معروف كه همان اهل بيت پيامبر ـ صلّي الله عليه و آله و سلّم ـ[2] (على فاطمه حسن و حسين ـ عليه السّلام ـ) باشد البته در معناى اصطلاحى اهل بيت (با قطع نظر از رواياتى كه بعداً ذكر مى‏شود) اقوال ديگرى هم وجود دارد، مثلاً ثعلبى مى‏گويد مراد، جميع مردان بنى هاشم است[3] بعضى از شافعى‏ها مى‏گويد: مراد مؤمنون از بنى هاشم است[4]، زيد بن ارقم نقل نموده است كه زنان پيامبر مراد است[5].
2 آيه‏اى داريم در قرآن به اين مضمون »و در خانه‏هاى خود بمانيد و همچون جاهليت نخستين (در ميان مردم) ظاهر نشويد و نماز را بر پا داريد و زكاه را اداء كنيد و خدا و رسولش را اطاعت نمائيد خداوند فقط مى‏خواهد پليدى و گناه را از شما اهلبيت دور كند و كاملاً شما را پاك سازد[6] و در اين آيه بحث مى‏شود كه، مراد از اهلبيت چه كسانى مى‏باشد.


ادامه مطلب
+ نوشته شده توسط علی در یکشنبه بیست و دوم فروردین 1389 و ساعت 15:3 |
علت استفاده از مهر اين است كه:

اولاً: بنا بر روايات بسيارى - كه شيعه و سنى نقل نموده‏اند - پيامبر(ص) بر خاك سجده مى‏كردند و در تابستان كه بر اثر هواى عربستان خاك و ماسه‏هاى كف مسجد النبى(ص) بسيار گرم و سوزان مى‏شد، بر حصير سجده مى‏كردند.

ثانيا: عبادت توقيفى است و در اجزا و شرايط آن بايد براساس قول و فعل شارع عمل كرد؛ چنان كه خود پيامبر(ص) نيز فرموده‏اند: «صلّوا كما رأيتمونى اصلى؛ آن سان كه مى‏بينيد من نماز مى‏خوانم، شما نيز نماز بخوانيد». بنابراين از نظر فقهى بر غير آنچه كه پيامبر(ص) بر آن سجده كرده‏اند، سجده جايز نيست.
ثالثا: اساس سجده بريدن از دنيا و متعلقات آن و خضوع و خشوع كامل در پيشگاه خدا است و در روايت است كه انسان به خوردنى‏ها و پوشيدنى‏هاى خود تعلق بسيار دارد. پس بر اين گونه امور سجده روا نيست و جبهه برخاك ساييدن بيشترين كرنش و تواضع و دورى جستن از تعيّنات و تعلقات را در پى دارد.
رابعا: مهر نزد شيعه موضوعيت ندارد؛ بلكه ملاك همان سجده بر خاك است و مهر وسيله‏اى است كه سجده بر خاك را در هر جا و هر مكان سهل و آسان مى‏سازد

بقیه علت ها را در ادامه مطالب بخوانید 


ادامه مطلب
+ نوشته شده توسط علی در پنجشنبه نوزدهم فروردین 1389 و ساعت 10:31 |
توسل به عزيزان درگاه الهي از جمله مسائلي است که ميان مسلمانان جهان رواج کامل دارد، و از روزي که شريعت اسلام به وسيله پيامبر (صلي الله عليه و آله) ابلاغ شد از طريق احاديث اسلامي مشروعيت آن نيز، اعلام گرديد.
تنها در قرن هشتم اسلامي بوسيله (ابن تيميه)، مورد انکار قرار گرفت و پس از دو قرن بعد، به وسيله (محمد بن عبدالوهاب) اين جريان تشديد شد، و توسل به اولياء الهي نا مشروع و بدعت معرفي گرديد و احيانا عبادت اولياء خوانده شد.

ما در اینجا به یاری خداوند سعی در رفع این شبهه هر چند به صورت مختصر، خواهیم داشت.

تهیه کننده : سید جواد سجادی

بقیه در ادامه مطالب


ادامه مطلب
+ نوشته شده توسط علی در دوشنبه شانزدهم فروردین 1389 و ساعت 19:56 |

احترام و شرك‏

احترام و شرك دو چيز جداگانه هستند، محترم داشتن چيزى معبود قرار دادن آن نيست گفتيم: مشركان خدا را عبادت نميكردند و بتها را در تدبير عالم مؤثر ميدانستند. مثلا زيارت قبور پيامبران و امامان و صلحا و پدر و مادر و اينكه كسى صاحب قبر را شفيع آورده و بگويد:

خدايا همانطور كه ما را بوسيله اين امام و اين پيامبر هدايت فرموده بحق وى فلان درد ما را دوا كن و تو خود براى آنها حق قرار داده و فرموده‏اى كانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ‏

47. روم

درست است آنها بر تو حقّى ندارند ولى تو اين حق را براى آنها قرار داده‏اى و فرموده‏اى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ‏

                   الْوَسِيلَةَ مائده: 35

همچنين تقبيل اعتاب مقدسه و تبرّك بآنها هيچ يك مصداق شرك نيستند وهّابى‏ها متوجه فرق ميان احترام و شرك نشده از اين كارها نهى ميكنند و بقبور بزرگان اهانت كرده‏اند.

شاهد بارز اين سخن حجر الاسود و كعبه است باتفاق اهل اسلام بوسيدن و دست ماليدن بحجر الاسود جايز و ثواب است و همچنين كعبه. و رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله حجر الاسود را استلام فرموده و بوسيده است.

 

 

+ نوشته شده توسط علی در چهارشنبه چهارم فروردین 1389 و ساعت 17:31 |
یك پیشوای وهابی در افغانستان برپایی آداب و رسوم ویژه نوروز را حرام و مغایر احكام اسلام اعلام کرد.

به گزارش "الف"، روزنامه اراده چاپ كابل امروز با درج مقاله‏ای تحت عنوان جشنواره نوروز از دیدگاه تاریخ و شریعت اسلام به نقل از مولوي قاري پوهنمل عبد الاحد حكیمی رئیس انجمن دانش اسلامی كابل مدعی شد پهن كردن سفره هفت سین، خوردن هفت میوه از آداب و رسوم ویژه مردم افغانستان در نوروز، تبریك گفتن سال نو رفتن به زیارتگاهها، دادن هدیه نوروزی به زوج های جوان و حاضر بودن اعضای خانواده ها در منزل در شب نوروز حرام و كفر است.

این روزنامه عید نوروز را ویژه ایرانی‏ها دانست و ادعا كرد نوروز از اعیاد ملی و قومی ایرانی ها است كه براساس داستان های شاهنامه جمشید پسر طهمورث جشن باستانی نوروز را بنا نهاد.

به نوشته این روزنامه در سال چهارصد وهفتاد ویك هجری شمسی عمرخیام و شماری از منجمان دیگر به دستور جلال الدین ملك شاه سلجوقی تقویم جلالی را تدوین كردند و اول فروردین را نوروز نام نهادند.

این روزنامه ادعا كرد اكثر دانشمندان اسلامی نوروز را روز زرتشتی ها و مجوسی ها خوانده اند.

این روزنامه با بیان اینكه اسلام مسلمانان را از مشاركت و همانندی با اعیاد كافران و مشركان منع كرده است نوشت مسلمانان در هرسال دو عید اسلامی دارند و روز جمعه نیز برای انان عید است.

این ادعاها در حالی مطرح می شود كه سنت های پسندیده نوروز نظیر پاكیزگی دید و بازدید بزرگان صله ارحام و عیادت بیماران از جمله اعمالی است كه در اسلام سفارش بسیار شده است.

+ نوشته شده توسط علی در دوشنبه بیست و چهارم اسفند 1388 و ساعت 8:41 |
 برنامه سلام شیعه یکی از برنامه های تلفن همراه و تحت فرمت جاواست. این برنامه شامل موارد   زیر است:

متن وترجمه خطابه غدیر، پاسخگویی به بیش از 200شبهه باذكر سوال وجواب، كتاب خاطرات همفر (تاریخچه ای از وهابیت)، كتاب شیعه پاسخ می گوید آیت الله مكارم شیرازی، استان های جالب وخواندنی(شامل 125 داستان آموزنده واسلامی از مجموعه داستان و راستان، دیگر از امكانات برنامه:امكان جستجو ونمایش ده موضوع آخر به ترتیب مشاهده وامكان تغییر شكل ظاهری برنامه است.یكی از نقاط قوط بر نامه مستقل بودن برنامه ونوشته های آن از زبان تلفن های همراه است كه باعث می شود این برنامه در گوشی های مختلف وحتی بدون امكان تایپ فارسی به خوبی كار كند.

حجم فايل :1.22 MB

دانلود

+ نوشته شده توسط علی در یکشنبه شانزدهم اسفند 1388 و ساعت 9:49 |
با اینکه میان امت اسلامی از هر فرقه و مذهبی که باشند ، اشتراکات زیادی وجود داردکه می تواند با اندک تسامح و دور اندیشی و کلان نگری محور وحدت و اتحاد باشد اما عواملی سبب می شود مسلمانان به این وحدت دست نیابند و اختلاف همچنان باعث تضعیف آنان و تسلط کفار و مشرکان بر ایشان گردد.

این عوامل که موانع اتحاد مسلمانان می باشد ، به عوامل درونی و عوامل بیرونی تقسیم می گردد .


عوامل درونی عبارتند از :
1-   عدم دید کلان و دور اندیشی : مسلمانان همواره در چنبره درگیری های فرقه ای و اختلافات داخلی محصور بوده و افق دید خود را از مذهب و فرقه یا قوم و قبیله یا حد اکثر کشور و میهن خویش فرا تر نبرده و افق دور تر را ندیده است تا بتوانند از مواهب اتحاد و همدلی مسلمانان بهره  بگیرند و خود را با این نیروی عظیم و پتانسیل هایی که دارند تقویت نمایند. مسلمانان همواره نزدیکترین و عمده ترین دشمن خود را در میان خود جستجو کرده و اولویت را به دشمنی  فرقه مخالف یا قوم و کشور همسایه داده است . دشمنان نیز از این تفرق سود جسته و هر روز سلطه خود را بر آنان بیشتر کرده اند.
۲-افراطیون داخلی : در میان هر فرقه اسلامی گروهی افراطی وجود دارند که بر سر راه وحدت مسلمانان مانع ایجاد میکنند . در عالم تشیع مثلا افرادی از یک گروه خاص(انجمن حجتیه )  به مقدسات اهل سنت توهین می کنند و در عالم تسنن نیز وهابیت وجود دارد که علاوه بر تکفیر شیعیان و کشتار آنان , فرقه های دیگر اسلامی از اهل سنت را نیز تکفیر می نمایند و همه را مشرک می خوانند . این عوامل باعث می گردد مسلمانان همیشه به خود شان مشغول باشند.

+ نوشته شده توسط علی در یکشنبه نهم اسفند 1388 و ساعت 10:18 |
عبدالمالک ریگی متولد سال 1358 و از یکی از قبایل بلوچستان است.
عبدالمالک تحصیلات کلاسیک ندارد وی چند سالی در یکی از حوزه های علمیه اهل سنت مشغول به تحصیل بوده که البته از آنجا نیز اخراج شده است. او دارای سابقه شرارت و یک مورد چاقو کشی بخاطر مسائل قبیله ای در داخل شهر زاهدان است که به همین خاطر مدتی هم زندانی شد اما  بعد از آزادی خود را زندانی سیاسی معرفی نمود. به گفته ی خودش از  نوزده سالگی اسلحه به دست گرفته و به عملیات تروریستی پرداخته است . .
ریگی برای آغاز فعالیت های تروریستی خود از پتانسیل  قاچاقچیان عمده مواد مخدر استفاده کردو جبهه تازه ای در برابر نیروهای انتظامی و امنیتی استان به وجود آوردند .

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده توسط علی در سه شنبه چهارم اسفند 1388 و ساعت 14:51 |

در مذهب وهابیت که شکل تندرو حنبلی بوده برای خدا شکل قائل بوده و سند خدا را ایاتی از قرآن قرار می دهند که به ظاهر به جسمی بودن خدا اشاره دارد



"احمد بن حنبل برای عقل در مسائل اعتقادی هیچ ارزشی قائل نبود عقل را کاشف و حجت نمی دانست او می گفت:ما روایت را همان گونه که هست روایت می کنیم وآن را تصدیق می کنیم"(ملل و نحل- شهرستانی ج۱ ص ۱۶۵ )

شخصی از احمد بن حنبل در مورد احادیثی سوال که می گوید: خداوند متعال هر شب به اسمان دنیا می آید دیده می شود وقدمش را در اتش می گذارد و امثال این احادیث. در جواب گفت:ما به تمام احادیث ایمان داشته و ان ها را تصدیق

می کنیم . هیچ گونه تاویلی برای آنها نمی کنیم.(فی عقائد الاسلام از رسائل شیخ محمد بن عبدالوهاب ص ۱۵۵)

به اعتقاد ایشان خدا چشم دارد برای دیدن گوش دارد برای شنیدن و ...خدا در عرش ساکن است و بر کرسی خود تکیه زده و به رتق و فتق امور می پردازد

و اعتقاد به این دارند که در قیامت خدا را می توانند ببینند

+ نوشته شده توسط علی در یکشنبه هجدهم بهمن 1388 و ساعت 17:21 |